[월:] 2026년 01월

‘신병(神病)’이라는 말은 한국 사회에서 오랫동안 살아 있는 언어다. 정신과 진단명이 아니고, 과학적으로 입증된 개념도 아니지만, 그럼에도 불구하고 실제로 고통을 호소하는 사람들은 분명히 존재한다. 그리고 그 고통은 결코 가볍지 않다. 정신과에서는 이를 해리성 장애, 정신병적 증상, 극심한 스트레스 반응 등으로 설명한다. 반면 일부 종교인과 무속인들의 경우 신의 부름에 응하지 못해 몸과 마음이 무너지는 과정으로 이해한다. 문제는

쑥뜸, 사상체질, 부항 같은 전통 요법은 오랜 시간 축적된 경험을 바탕으로 인간의 몸을 이해해 왔다. 이 요법들은 공통적으로 인체를 하나의 균형 잡힌 시스템으로 보고, 순환과 조화를 중시한다. 반면 현대 의학은 해부학적 구조, 생화학적 기전, 통계적 검증을 중심으로 발전해 왔다. 두 접근은 출발점부터 다르기에 충돌 지점이 생길 수밖에 없다. 대표적인 논쟁은 설명 방식에서 나타난다. 부항은 ‘어혈

문광 스님은 단지 수행만 하는 스님이 아니다. 그는 스승 탄허 스님의 학문과 사상을 체계적으로 정리하고, ‘탄허학’이라는 이름을 붙여 불교학계에 정식으로 자리잡게 한 중요한 불교학자다. “스승의 생각을 학문으로 남기다” — 탄허학 연구 문광 스님은 탄허 스님의 연구와 사상을 분석하여 『탄허학 연구』라는 책으로 엮었다. 이 책은 단순한 전기나 소개가 아니라 스승의 사상을 체계적으로 정리하여 ‘탄허학’이라는 학문적 지평을

“열반에 안주하되, 보리에 안주하다.” 이 말이 무슨 뜻일까? 석가모니 붓다로부터 시작해서, 선사 경허에 이르기까지 불교의 가르침은 한 가지를 일깨웁니다. 그런데 여기서 함정이 있습니다. 열반에 안주하면… 그냥 편안하게 눕기만 하는 상태가 되어버리죠. 그냥 ‘좋다~ 행복하다~’ 하고 그 자리에서 멈춰버리는 거예요. 그래서 선사들은 이렇게 말합니다. “열반에 머무르되, 보리(깨달음)의 길을 놓치지 말라.” 즉, 편안함에 안주하지 말고, 깨달음의 길

자연 속에서 마음을 비우기 위해 산은 인간의 일상에서 벗어난 자연 그대로의 공간입니다. 도시와 달리 시끄러운 소음, 일상적인 스트레스가 거의 없기 때문에 마음을 정화하고 내면의 소리에 집중할 수 있습니다. 외부와 단절하며 내면을 바라보기 위해 수행자에게 가장 중요한 것은 자기 자신과의 대면입니다. 산 속은 외부와의 연결을 최소화할 수 있어, 습관적 사고, 번잡한 감정, 사회적 기대에서 벗어나 자신의

왕자 출신 설정 때문 부처님(싯다르타)은 원래 왕자였잖아. 옛 인도에서는 👉 귀가 크고 길면 = 귀족상, 부자상, 복 많은 상 이라고 봤음. 그래서 “세속적으로도 완벽한 조건을 가진 인물”이라는 걸 보여주려고 크게 표현함. 불교 상징에서 큰 귀는: 을 뜻함. 즉, 귀가 크다 = 말 잘한다 X / 남 말 잘 들어주는 존재 O ㅋㅋ 요즘식으로 말하면 “공감능력

왜 사람은 같은 동작을 108번 반복할까 절에 가면 빠지지 않고 보이는 게 있다. 바로 108염주다. 손에 쥐고 하나씩 넘기다 보면 이상하게 마음이 가라앉는다. 이게 단순히 종교적 상징일까? 아니다. 108염주는 아주 정교한 심리 장치다. 왜 하필 108일까? 불교에서는 108을 인간이 가진 번뇌의 수라고 말한다. 하지만 심리적으로 보면 숫자 108은 이렇게 해석할 수 있다. 사람은 “끝이 보이는

사람이 산에 오르면 마음이 달라지는 이유 옛날 산마다 수염 긴 산신할아버지가 산다고 믿었다. 사람들은 산에 들어갈 때 괜히 목소리를 낮추고, 발걸음을 조심했다. 그건 미신이었을까? 심리적으로 보면 꼭 그렇지만은 않다. 산신은 젊은 신이 아니다. 항상 늙고, 말수가 적고, 화내지 않지만 무섭다. 이건 우연이 아니다. 사람은 본능적으로 행동을 조심한다. 산신할아버지는 산이라는 자연을 인격화한 심리 장치였다. 산에 오르면